近代中國人對于“金剛石”一詞的理解，契合于《英米通語》之類而并非《玄中記》。《漢語外來詞詞典》把“金剛石”判斷為外來詞，歷史文化依據相當充分。

鉆石與中國傳統文化

鉆石晶瑩剔透，光華閃爍，價值連城，額是很奇怪的是，它在中華古典文化中的地位似乎并不高，在古典文學作品中很少出現它的身影。這是為什么呢？

很簡單：中國自古是一個崇尚玉、玩玉、賞玉的國度，任何其他種類的寶石都無法取代玉地位，鉆石自然也不例外。中國人重玉，除此外沒有哪一個國家的人這么重視這種石頭。西方人愛的是鉆石，但他們就不懂得這玉里的精神了。周汝昌老先生有一段話說的很精辟，不妨引用：

中華先民，萬萬千千年之前，從使用石器中識別出與凡石不同的玉石來。中華先民具有的審美水準，高得令現代人驚訝，稱奇道異。他們觀察宇宙萬物，不獨見其形貌色相，更能品味出各物的質、性、功能、美德、相互關系、影響作用……神農氏的嘗百草、識百藥，即是最好的證明。經過長期的品味，先民了解了玉的質性品德，冠于眾石，堪為大自然所生的萬匯群品的最高尚最寶貴的“實體”。“玉”在中華詞匯中是最高級的形容、狀詞、尊稱、美號。

比如，李后主說“雕欄玉砌今猶在”，蘇東坡說“又恐瓊樓玉宇”，是建筑境界的最美者。天界總理群神的尊者，不叫別的單單叫做“玉皇”。稱贊人的文翰，輒曰“瑤章”，瑤即美玉。周郎名瑜，字公瑾，也是美材如玉。稱美女，更不待說了，那是“玉人”、“玉體”、“玉腕”、“玉臂”……美少年，則“錦衣玉貌”。醉詩人，則“玉山自倒”、“玉山頹”……這種列舉，是舉之難罄的。

這足可說明，“玉”在華夏文化傳統中，人們的心中目中，總是代表一切最為美好的人、物、境。

你若還有蓄疑之意，我可以再打比方，另作闡釋。例如，世上寶石品種亦頗不少，中華自古也有“七寶”之目。但有一點非常奇怪，西洋人更是加倍不解：西洋專重鉆石，以它為最美，最貴，中華卻獨不然。清代也有“寶石頂”，那是官場上的事，高雅人士沒聽說有以鉆石取名的，比方說“鉆石齋主”，可誰見過？你一定知道“完璧歸趙”的歷史故事，那是周朝后期諸國（諸侯）“國際”上的一件大事，只因趙國的和氏璧，其美無倫，天下艷稱，秦王聞之，愿以十五城的高代價請求“交易”，演出藺相如一段堪與荊軻比并的壯烈故事（他歸趙了，并未犧牲。“烈”字不必誤會），“連城璧”已成為最高的贊詞。但是，你可聽說過秦王要為一塊大鉆石而出價“十五城”？當你讀《西廂記》時，如看到這么一首五言絕句——

拂墻花影動，疑是鉆人來！

那你的審美享受會是怎樣的？這只能出現在“說相聲”的段子里逗人捧腹而已。

孔子很能賞玉，他也是藝術審美大家，他形容玉的光潤紋理之美，曰“瑟若”，曰“孚尹”，他以為玉有多種德性。他的師輩老子，盡管反對機械區分，主張“和光同塵”，而到底也還是指出了石之“碌碌”與玉之“珞珞”。假使他不能品味石、玉之差，他又如何能道得出那不同之處？中華文化思想認為，石是無知覺的死物，玉卻是有靈性的“活物”。

至于鉆石，它根本不在中華文化的高境界中享有地位。