4、“補(bǔ)天”之證�！都t樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹寫道：“原來(lái)女媧氏補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用……”曹在這里說(shuō)了“通靈寶玉”的來(lái)歷，是女媧氏補(bǔ)天之遺物。其實(shí)這也是從“雨花石文化”中有所借鑒的。早在南宋時(shí)，辛棄疾在南京寫有一首《滿江紅》詞，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可補(bǔ)天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中興起了雨花石收藏?zé)�，也出現(xiàn)了許多贊賞雨花石的詩(shī)詞。萬(wàn)歷年間，詩(shī)人畢成康，有《詠靈巖石子》詩(shī)一首(靈巖石是雨花石的別稱)，開頭一句就寫道：“君不見女媧補(bǔ)天幾千秋，猶有遺失存山丘……”畢成康詩(shī)中敘事，說(shuō)雨花石是女媧補(bǔ)天的遺石，而曹雪芹也說(shuō)“通靈寶玉”是女媧補(bǔ)天遺石，曹雪芹對(duì)前人“雨花石文化”的借鑒，于此更明顯可見。

　　5、文字之證。《紅樓夢(mèng)》第八回說(shuō)“通靈寶玉”正面有“莫失莫忘，仙壽恒昌”四字，反面有“一除邪惡，二療冤疾，三知禍福”十二個(gè)字。在雨花石上“紋理巧成”也常常出現(xiàn)幾可亂真的文字，當(dāng)代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石頗豐，曾以三十枚天然巧成之文字石，組成了一張央視主持人王小丫的履歷表。清初孔尚任也許見過(guò)許多出現(xiàn)文字的雨花石，所以他在《六合石子》一詩(shī)中寫雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句。“通靈寶玉”上出現(xiàn)文字，也可能是曹雪芹從觀察雨花石中幻現(xiàn)的文字而得到了啟發(fā)。

　　6、含玉之證�！都t樓夢(mèng)》中說(shuō)寶玉是“銜玉而誕”。曹雪芹在這里用了中國(guó)一個(gè)古老的習(xí)俗：含玉�！对~源》注：古者死，以玉含其口中，謂之含玉。《周禮》載：“太宰，大喪贊贈(zèng)玉含玉。”曹雪芹在這里用殉葬含玉之典演繹成“銜玉而誕”的傳奇，也是小說(shuō)家的一種手法。據(jù)南京博物院《北陰陽(yáng)營(yíng)》——新石器時(shí)代及商周時(shí)期發(fā)掘報(bào)告，南京北陰陽(yáng)營(yíng)人在5000年前的新石器時(shí)代即用殉葬品雨花石含于死者口中，這種驚人的巧合，讓人覺得“通靈寶玉”與雨花石之間的一種令人不可思議的聯(lián)系。

　　7、大荒之證�！都t樓夢(mèng)》第八回在說(shuō)到“通靈寶玉”時(shí)，寫道，后人曾有詩(shī)嘲云：“女媧煉石已荒唐，更向荒唐演大荒……”這“演大荒”三字，一語(yǔ)雙關(guān)，一是說(shuō)這一“通靈寶玉”演繹的奇幻故事，二是說(shuō)這一幻石在大荒自然界中的漂泊。眾所周知，世間的觀賞石分山料、山流水、水沖子料三種，在藏石者采集前，山料是靜止的完整山體，“山流水”是不出山區(qū)短距離的水沖石，是相對(duì)靜止的，只有水沖子料是流動(dòng)的漂流千里萬(wàn)里“演大荒”的品種，而雨花石正屬于這一類。

　　8、蘇文之證。曹雪芹的祖父曹寅去世后，他父親曹顒與繼父曹頫先后督理江寧織造，曾給曹雪芹取名曹霑，字芹圃。意指“雨露恩澤，沾溉園圃”。據(jù)吳新雷教授在《曹雪芹》一書中記述，曹雪芹長(zhǎng)大后不喜歡這種俗套，便另外給自己起了“雪芹”這個(gè)雅號(hào)，語(yǔ)出蘇軾《東坡八首》詩(shī)：“泥芹有宿根”、“雪芽何時(shí)動(dòng)”，以及蘇轍《新春》詩(shī)“園父初挑雪底芹”，以象征潔白、耐寒的高尚情操，含義極妙。由此可知曹雪芹在青少年時(shí)代對(duì)蘇軾、蘇轍的詩(shī)文瀏覽之多、涉獵之深。而蘇軾兩篇鴻文，《怪石供》、《后怪石供》被公認(rèn)為是鑒賞雨花石一類長(zhǎng)江卵石的始作俑者，曹雪芹對(duì)此當(dāng)然也多有借鑒。如說(shuō)“通靈寶玉”大如雀卵，《怪石供》則狀怪石大者兼寸，小者如棗、栗、菱、芡……如說(shuō)紋理，曹說(shuō)“通靈寶玉”五色花紋纏護(hù)，《怪石供》說(shuō)紋如指上螺，曹說(shuō)，“通靈寶玉”五色，《怪石供》說(shuō)多紅、黃、白色，當(dāng)然還有言外的其它諸色。《紅樓夢(mèng)》中描繪“通靈寶玉”之形狀與蘇軾《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相當(dāng)接近。特別是一個(gè)“幻”字，曹可能從蘇文中受到啟示�！逗蠊质�供》中有一句名言，狀怪石一個(gè)“幻”字：“夫幻，何適而不可？”曹雪芹寫“通靈寶玉”則有：“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”，“失去幽靈真境界，幻來(lái)權(quán)就臭皮囊”。蘇東坡兩篇《怪石供》所狀之石，其實(shí)與南京雨花石是一樣的石頭。明代林有麟在《素園石譜》中說(shuō)：“綺石（指雨花石——引者）諸溪澗中皆有之，出六合水最佳，紋理可玩，多奇形怪狀；自蘇端明（指蘇軾，蘇曾為宋端明殿學(xué)士—引者）作頌以遺佛印，后之好事者轉(zhuǎn)相博采，以資耳目……”這充分說(shuō)明蘇東坡筆下的“怪石”，與雨花石是同為一類的長(zhǎng)江卵石，是一回事。

　　9、通靈之證。“通靈寶玉”之名，常常讓藏石者聯(lián)想到盛產(chǎn)雨花石的六合靈巖山，曹雪芹是不是受這一啟發(fā)而有取“通靈寶玉”這一美名的靈感？誠(chéng)然，盛產(chǎn)于六合的雨花石在明、清時(shí)曾叫靈巖石。“通靈”，是不是指通于靈巖山，竊以為這只是后人的聯(lián)想，可能是也可能不是，因?yàn)椴苎┣墼凇都t樓夢(mèng)》中沒有這方面的敘說(shuō)，我們也未見有其它方面的史料佐證。而曹在書中對(duì)“通靈”二字的解釋卻有兩處。書中第一回：“誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后靈性已通……”又第二十五回出自癩頭和尚之口，說(shuō)“通靈寶玉”“……卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。”鍛煉通靈，是曹雪芹對(duì)“通靈寶玉”中“通靈”二字的權(quán)威解釋。巧合的是這鍛煉二字，正符合雨花石的出產(chǎn)與成長(zhǎng)過(guò)程，其含義竊以為有兩個(gè)方面：一是山巖解體，水流沖刷成卵狀之鍛煉；二是石體硅化，由石變玉，從而轉(zhuǎn)化為晶透通靈之鍛煉。在這里“通靈寶玉”與雨花石真可謂是不謀而合。

　　10、曹家藏石之證。曹雪芹青少年時(shí)期在南京生活了13年，他見過(guò)、賞玩過(guò)盛產(chǎn)于南京的雨花石，這當(dāng)然是無(wú)可置疑的。問(wèn)題是官達(dá)“江寧織造”的曹家在南京或揚(yáng)州的宅邸內(nèi)，有沒有收藏過(guò)雨花石？回答是肯定的。筆者新近發(fā)現(xiàn)曹寅寫的一首七律，題為《江閣曉起對(duì)金山》，詩(shī)曰：從誰(shuí)絢寫驚人句，聚石盤盂亦改顏。曹寅寫詩(shī)寫到難覓絢麗的佳句時(shí)，想從賞石中去尋求靈感，可見他對(duì)玩石這一雅事之鐘情。“聚石盤盂”之石，當(dāng)然是特產(chǎn)于南京的必須“挹水注之燦然”的雨花石，從中還可看出，曹寅還是一位頗有鑒賞水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京，知事時(shí)距曹寅去世只約八九年時(shí)間，其時(shí)，曹家家業(yè)尚未衰敗，曹寅的雨花石珍藏應(yīng)是仍在金陵曹府與揚(yáng)州曹府的，這正是曹雪芹青少年時(shí)期耳濡目染之物。

　　縱觀曹雪芹筆下的“通靈寶玉”的原型，確系原產(chǎn)于南京特產(chǎn)的雨花石，但這又不是一般的尋常的雨花石！“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)……”集形、質(zhì)、色、紋、燦、潤(rùn)于一身，“通靈寶玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石，若按圖索驥在雨花石中搜尋很難獲得，卻又有可能獲得。更奇的是這一奇石還可佩戴，系孔也是天然生成的。如《紅樓夢(mèng)》書中第一回寫道：“只見一塊鮮明瑩潔的美玉……可佩可拿。”又于第四回書中寫“通靈寶玉”，襲人道，“連一家子也不知來(lái)歷，上頭還有天然的眼兒。”

　　雨花石中也有“天然眼兒”的石頭，但很稀有。可見，曹雪芹對(duì)雨花石不僅“家學(xué)淵源”，有祖、父輩遺石作為資鑒。他本人也是一位見多識(shí)廣、廣采博識(shí)的賞石行家，對(duì)于雨花石研探之深，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了“曾經(jīng)滄海難為水”的境界。集形、質(zhì)、色、紋、燦、潤(rùn)及奇巧于一身的美石，再加有天然的可佩戴的眼兒，藏石家在現(xiàn)實(shí)中若能找到這樣的靈品，它應(yīng)就是舉世無(wú)雙、價(jià)值連城的稀世珍寶。