珠寶設(shè)計(jì)美學(xué)IP解讀：

《圣經(jīng)》說(shuō)上帝用了六天創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，第七日休息，有人妄想如果你是上帝，安息日可能躺在彩云之上，小品圣水大做文章“自然之美” 。人類(lèi)之所以成為萬(wàn)物之主，在于人類(lèi)在適應(yīng)和開(kāi)發(fā)大自然過(guò)程中，憑借天賦智慧和想象力，發(fā)明了溝通語(yǔ)言與協(xié)作方式，因此創(chuàng)造了燦爛的地球文明，包括文化、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、工具、財(cái)富等，才有了今天我們美好品質(zhì)生活！設(shè)計(jì)藝術(shù)中的形式問(wèn)題就是美學(xué)問(wèn)題，“珠寶設(shè)計(jì)美學(xué)”，對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，你可能會(huì)聯(lián)想到藝術(shù)哲學(xué)、人文精神、原創(chuàng)設(shè)計(jì)、時(shí)尚元素、文化符號(hào)、人性真善美、情感與溝通等關(guān)鍵詞。而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)品質(zhì)珠寶生活的決策問(wèn)題，可能聯(lián)想到美麗配搭、時(shí)尚態(tài)度、文化禮儀、珠寶品牌、珠寶明星、經(jīng)典款、試戴體驗(yàn)、用戶評(píng)價(jià)等。

珠寶之家將長(zhǎng)期發(fā)布“美寶創(chuàng)造者”珠寶設(shè)計(jì)美學(xué)專(zhuān)屬文章，并在適當(dāng)時(shí)間舉辦《美搭·美寶---IP系列巡展》。

美寶創(chuàng)造者030：南京藝術(shù)學(xué)院 鄭靜

務(wù)實(shí)主義

當(dāng)年在上大學(xué)的時(shí)候，學(xué)過(guò)工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)三原則：實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。首先是實(shí)用，工藝美術(shù)其實(shí)就是傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，陶瓷、漆藝、青銅器最初都是實(shí)用器，是生活中的用具。作為設(shè)計(jì)，要有明確的功能，沒(méi)有功能設(shè)計(jì)就失去了存在的意義，那是“藝術(shù)”。藝術(shù)太虛無(wú)，不好評(píng)價(jià)；其次是經(jīng)濟(jì)，意思就是又便宜又好，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，性價(jià)比高。要方便生產(chǎn)、最大限度利用材料，最低損耗和工時(shí)，惠及最多的人；美觀當(dāng)然是指造型要好看，符合當(dāng)代的大眾審美。

南京藝術(shù)學(xué)院 鄭靜設(shè)計(jì)作品：游園系列

以人為本

時(shí)至今日，這一法則個(gè)人認(rèn)為依然是我們?cè)O(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，包括珠寶首飾設(shè)計(jì)。不過(guò)，順序可以有適當(dāng)?shù)淖兓癁椋簩?shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)。實(shí)用，作為珠寶首飾設(shè)計(jì)，無(wú)論如何總歸是要佩戴的。不以佩戴為目的的首飾設(shè)計(jì)都是耍流氓，那可以是珠寶藝術(shù)或別的什么，但不是珠寶首飾，一說(shuō)藝術(shù)又不太好說(shuō)了，不在此文的范疇內(nèi)。現(xiàn)代珠寶首飾要“以人為本”，結(jié)構(gòu)非常符合人體工學(xué)，佩戴舒適，能夠展示和襯托佩戴者的氣質(zhì)和外貌，是要提升顏值的；美觀的作用在現(xiàn)代被大大提高了，這是一個(gè)講究顏值的時(shí)代。不好看，那就是一堆理財(cái)產(chǎn)品，這是珠寶千年不變的功能，屬于投資的范疇。

價(jià)值觀與流行文化

當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)的美觀又是什么呢？首飾是時(shí)尚的設(shè)計(jì)。所以，首飾的造型美沒(méi)有一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)，是隨著流行趨勢(shì)的改變而改變的。翻開(kāi)首飾史，可以清晰的看見(jiàn)首飾的造型變化一直和時(shí)代的流行風(fēng)格相一致。而流行風(fēng)格總是和當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、事件等息息相關(guān)，這些因素形成當(dāng)代大眾美學(xué)價(jià)值觀，也就是流行文化、流行美。珠寶首飾設(shè)計(jì)從來(lái)就不可能獨(dú)立于這些因素而存在，一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該要學(xué)會(huì)敏銳的發(fā)現(xiàn)這些因素里可能孕育的流行元素。一款珠寶首飾的流行，不是因?yàn)檫@款首飾的藝術(shù)價(jià)值有多高，而是它符合了大眾的審美口味。

這里需要指出的是，大眾審美口味，在不同人群中的形式也是不同的，這就需要設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)定位。所以我們常常莫名于一款不符合我們藝術(shù)美概念的首飾造型火爆流行，而或略了它背后的流行因素。是不是我們的珠寶首飾設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)流行文化才會(huì)受到喜愛(ài)？一般情況下，是的！也有意外，《大趨勢(shì)》的作者奈斯比特說(shuō)過(guò)：“我們正走向高技術(shù)和高情感的兩個(gè)方向，人類(lèi)會(huì)給每一種新技術(shù)都配上起補(bǔ)償作用的反應(yīng)。”如同每個(gè)大潮汐總會(huì)有逆浪一樣，所謂個(gè)性化設(shè)計(jì)風(fēng)格，就是逆潮流而動(dòng)的。它的“逆”又是參照大趨勢(shì)的逆，這很值得玩味；最后是經(jīng)濟(jì)，避開(kāi)珠寶的保值投資屬性來(lái)談，現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)已經(jīng)到了小眾時(shí)代和個(gè)性定制時(shí)代。設(shè)計(jì)、工藝、附價(jià)值的包裝等這些已經(jīng)大大超出了傳統(tǒng)的工藝、性價(jià)比的觀念。現(xiàn)代的人們?cè)敢飧冻龀�過(guò)傳統(tǒng)性價(jià)比的資金，實(shí)現(xiàn)屬于自己的首飾，即心中的那份美麗。所以，當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)因素不是首先要考慮的，首先了前兩者的因素，經(jīng)濟(jì)價(jià)值必然會(huì)顯現(xiàn)。

最后，用一句話總結(jié)一下：當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)美學(xué)就是“以人為本”。

南京藝術(shù)學(xué)院 鄭靜作品，太湖石系列1

南京藝術(shù)學(xué)院 鄭靜作品，太湖石系列2

南京藝術(shù)學(xué)院 鄭靜作品，太湖石系列3

南京藝術(shù)學(xué)院 鄭靜作品，太湖石系列模特佩戴